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Las dos únicas destrezas que necesitarás tener para el resto de tu vida según Yuval Noah Harari – infobae

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revolución tecnológicaes el tema indiscutible delsiglo XXI: aun en un mundo polarizado como el contemporáneo, al menos sobre eso existe un acuerdo. Sin embargo, y paradójicamente, es quizá eltema que peor se comprende, observóYuval Noah Harari.

Tanto para los optimistas como para los pesimistas la revolución tecnológica parecería ser un acontecimiento que ponga al mundo de cabeza, tanconcreto como la Revolución Francesa. Hasta podría tener una fecha.“Pero ese escenario es altamente improbable”, objetó el historiador y filósofo israelí.

“La revolución de lainteligencia artificialy laautomatizaciónno será un evento único sino unacadena de revoluciones cada vez mayores. Así que la verdadera gran pregunta —argumentó— es psicológica: como seres humanos,¿tenemos la estabilidad mental y la inteligencia emocional para reinventarnos repetidamente?

Yuval Noah Harari planteó cinco cuestiones centrales del futuro inmediato en diálogo con Tom Bilyeu para Impression Principle.

Si se piensa en la rigurosa educación official del siglo XX, con sus distintos niveles académicos de gran costo y exigencia,estas dos destrezas, que ni siquiera se enseñan, parecen poca cosa. Sin embargo, insistió Harari, en diálogo con Tom Bilyeu, marcarán la diferencia entre los que se adaptan y los que sucumben al escenario de variabilidad constante que presenta el siglo XXI.

Tanto para los que juegan en el equipo deLos Supersónicos—quienes siempre soñaron con unporvenir radiante de máquinas— como para los que advirtieron sobre un destino más identical a1984y otras distopías futuristas, la fantasía de la Gran Revolución presenta una disaster, un periodo de reajuste y una nueva armonía. “Todos los conductores de camiones, los taxistas, los médicos, lo que sea,se quedan sin trabajo en 2025”, puso como ejemplo Harari pasamos unos años difíciles, hasta quenos acostumbramos y finalmente llegamos a un mundo felizde inteligencia synthetic, con un nuevoequilibrio”.

Final. Dichoso o amargo, pero closing.

Difícilmente suceda de ese modo, argumentó el autor deSapiens: De animales a dioses,Homo Deus: Breve historia del mañanay21 lecciones para el siglo XXI, tres volúmenes sobre la evolución de la humanidad “que se leen como una trilogía”, elogió Bilyeu, orador motivacional y cofundador y CEO deAffect Theory College. Porque “no estamos siquiera cerca del potencial máximo de la inteligencia synthetic”.

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“Lavelocidada la que se desarrolla sólo se va a acelerar, probablemente. Así que lo que realmente vamos a enfrentar es unasucesión de revoluciones en el mercado laboral, en las relaciones, en la políticay en otros ámbitos de la vida”. Una serie: “Tendremos una gran perturbación en2025, sí. Y tendremos una mayor en2035, y tendremos una aun mayor en2045. Y así”.

Harari —uno de los pensadores más originales, a la vez que accesibles, del presente: sus libros superaron los 27,five millones de ejemplares en sixty idiomas— cree que losindividuos y los gobiernos ignoran cuestiones crucialescomo esta y ha asumido como su misión “traer másclaridad a la conversación públicasobre lo que sucede en el mundo”, explicó a Bilyeu para unepisodiodeImpact Theoryque ya vieron one,five millones de personas.

“Creo que demasiado de nuestra conversación pública se aboca a lostemas equivocados o es en extremo confusa y opaca“, siguió. “Nos inunda unacantidad enorme de información y no sabemos cómo entenderla. Para mí es importante orientar la atención de la gente hacia las preguntas principales. Trato de brindar algunas respuestas, también, pero no me importa mucho si no concuerdan conmigo en lo que respecta a las soluciones.Lo que importa es que estemos de acuerdo en las preguntas”.

El historiador y filósofo israelí tiene la singularidad de ser uno de los pensadores más originales y respetados del presente y a la vez uno de los más accesibles y populares.
El historiador y filósofo israelí tiene la singularidad de ser uno de los pensadores más originales y respetados del presente y a la vez uno de los más accesibles y populares.

Entre ellas se destacan lasmacrohistóricas, porque este profesor de la Universidad deJerusalénes, por su formación authentic, un historiador: la relación que hay entre eldesarrollo de la humanidad y la biologíadel hombre la diferencia entre elHomo sapiensy otros animales el vínculo entre latecnología, la cultura y la naturalezala deriva de la historia y la realización del individuo los desafíos de la sociedad contemporánea, sobre todo laguerra nuclear, el cambio climático y las perturbaciones sociales que causan los saltos tecnológicos.

En esta conversación de 40 minutos destacócincoasuntos que son, en su opinión, lasclaves del porvenir inmediatode la humanidad.

1) Nadie sabe cómo será el trabajo en 2040

Cuando Bilyeu le preguntó por elfuturo del mercado laboralen esas circunstancias, Harari ironizó que, si alguien se las da de gurú y asegura que será de tal manera y hay que prepararse haciendo determinada cosa, conviene aplicar un poco de sano escepticismo. “Lo primero que tenemos que comprender es quenadie sabe realmente cómo va a ser el mercado laboral en 2040”, dijo.

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“Tú eras un conductor de camiones yya no eres necesario—siguió—, perose creó una nueva demandade instructores de yoga”. Y así el camionero de 40 años se reinventa, aplica los saberes que le puedan servir de su experiencia antigua y adquiere nuevos conocimientos. “Es muy difícil, pero de algún modo lo logras”, agregó. “Entonces,10 años más tarde, ya no hacen faltainstructores de yoga”.

En efecto, en la “cadena de revoluciones cada vez mayores” que se avecinan, es muy difícil no pensar que surgirá unaaplicación perfecta, conectada al cuerpo mediantesensores biométricos, que controlan la actividad completa del organismo en la secuencia de poses de una práctica de yoga. “Ningún instructor humano de yoga puede competir con eso.Te quedas sin trabajo”, imaginó el escenario más probable.

Te tienes que reinventar otra vez, como diseñador de juegos virtuales. Y de algún modo lo logras. Pero10 años más tarde… también esto se ha automatizado. Te tienes que volver a reinventar”.

two) La casa de bloques de piedra vs. la carpa

Bilyeu quiso saber, dado que es imposible estimar qué demandará el mercado de trabajo en apenas twenty años,qué puede hacer una persona para prepararse. Pero Harari reorientó su inquietud: ya no existe, como a comienzos del siglo XX, una opción segura de profesión. Se sabrá sobre la marcha, aventuró mientras tanto, lamejor inversiónno es en —por ejemplo— una carrera determinada sino “eninteligencia emocional y en equilibrio psychological, y en esta clase dehabilidades sobre cómo continuar cambiando, como seguir aprendiendo”.

“No estamos siquiera cerca del potencial máximo de la inteligencia artificial”, dijo Harari. “Lo que realmente vamos a enfrentar es una sucesión de revoluciones en el mercado laboral, en las relaciones, en la política”. (Nicolás Stulberg)
“No estamos siquiera cerca del potencial máximo de la inteligencia artificial”, dijo Harari. “Lo que realmente vamos a enfrentar es una sucesión de revoluciones en el mercado laboral, en las relaciones, en la política”. (Nicolás Stulberg)

¿Y eso cómo se adquiere? En principio,no se estudia: “No tenemos una universidad de flexibilidad mental”. Son herramientas paracultivar curse uno derecho o ballet: “Hay que tener presente que mucho de lo que hoy aprendemos podría dejar de ser relevante en twenty o 30 años así que, sea lo que sea aquello que uno haga, también tendría que invertir en el desarrollo de la inteligencia emocional, el equilibrio psychological y lacapacidad de mantenerse cambiando y aprendiendo y reinventándose a lo largo de la vida”.

Ofreció una imagen como comparación: “Si en el pasado laeducación se parecía a construir una casa de materiales sólidos, como la piedra, y con cimientos profundos, ahora se parece más a construir unacarpa que se pueda doblar y llevar a otro lugar con rapidez y sencillez”.

3) El ser humano ya es un sistema hackeable

Harari destacó que otra gran consecuencia de la aceleración tecnológica es que el ser humano se ha convertido en “unanimal hackeable”. Es algo queningún sistema totalitario del siglo XX logró: “Aun si elKGB o la Gestapote seguían 24 horas por día, escuchando cada conversación que tenías, observando a cada persona con la que te encontrabas,no tenían el conocimiento biológico suficiente para comprender qué sucedía dentro de ti. Y por ciertono tenían el poder de computaciónnecesario para entender siquiera los datos que sí lograban obtener”.

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Hoy, en cambio, existe latecnología que permite descifrar a los humanos como sistema, “saber qué pensamos para anticipar nuestras elecciones, para manipular nuestro deseos humanos de maneras que nunca antes fueron posibles”, sintetizó.

¿Qué hace falta para hackear a un ser humano?Solamente dos cosas, aunque son dos cosas complejas: “Un montón de datos, en particular datosbiométricos, no solo sobre dónde vamos y qué compramos, sino qué sucede dentro de nuestros cuerpos y dentro de nuestras mentes, ymucho poder de computaciónpara comprender todos esos datos”, enumeró.

“Esto nunca antes fue posible en la historia”, subrayó. Peroaquello que el KGB o la Gestapo no lograron,que fue entender de verdad a una persona, al punto de predecir sus elecciones y manipular sus deseos, hoy es posible. “Lo que el KGB no pudo hacer,hoy las corporaciones y los gobiernos comienzan a poder hacerlo”, argumentó.

“Lo primero que tenemos que comprender es que nadie sabe realmente cómo va a ser el mercado laboral en 2040”, dijo Harari, por lo cual la flexibilidad es una característica clave a cultivar.
“Lo primero que tenemos que comprender es que nadie sabe realmente cómo va a ser el mercado laboral en 2040”, dijo Harari, por lo cual la flexibilidad es una característica clave a cultivar.

“Esto se debe a lafusión entre la revolución en biotecnología(por la que cada vez somos mejores a la hora de entender lo que sucede dentro de nosotros, en el cuerpo y en el cerebro) y larevolución simultánea en tecnología informática(que nos da el poder de computación necesario). Cuando sumamos las dos cosas, logramos la capacidad de crearalgoritmos que me entienden mejor de lo que yo me comprendo a mí mismo. Estos algoritmos no sólo pueden predecir mis elecciones: también puedenmanipular mis deseosy, básicamente,venderme cualquier cosa, ya sea un producto o un político”.

four) Conócete a ti mismo (porque el algoritmo ya te conoce bien)

A diferencia de lamente humana, que “es una máquina queproduce relatosconstantemente” —y sobre todo un relato muy importante, que es laidentidad—, latecnología recoge datosdel sistema humano. Eso hace que, más temprano que tarde, losalgoritmos puedan conocer a una persona mucho más de lo que ella se conocea sí misma, algo que tampoco había sucedido nunca antes en la historia, subrayó.

El yo es un relato, no es algo true”, resumió. “Si tomamos el perfil que la gente crea sobre sí misma enFb o Instagram, debería ser obvio:no refleja su existencia authentic. Por ejemplo, el porcentaje de tiempo que uno aparece sonriendo en la cuenta de Instagram es mucho mayor al porcentaje de tiempo que uno sonríe en la vida real”.

En esa forma de “tercerización del cerebro”, como describió a la mejora en la capacidad de construir relatos que ofrecen las plataformas sociales, se create una separación significativa: allí donde los algoritmos sólo ven datos, elser humano “tiende a cometer un mistake fundamental”, calificó, que espensar que él realmente es ese relatoque ha construido.

Aquello que el KGB o la Gestapo no lograron, que es hackear a una persona, hoy es posible. “Hoy las corporaciones y los gobiernos comienzan a poder hacerlo”, argumentó Harari.
Aquello que el KGB o la Gestapo no lograron, que es hackear a una persona, hoy es posible. “Hoy las corporaciones y los gobiernos comienzan a poder hacerlo”, argumentó Harari.

“Una de lascosas más importantes de mi vida,y creo que más importantes de mi carrera científica, fuecomprender de lo poco que sé sobre mí mismo”, puso como ejemplo. “Yotenía 21 años cuando finalmente comprendí que era gay, y cuando lo pienso me resulta completamente asombroso, porque tendría que haber sido algo obvio a los sixteen años, los 15 años, y unalgoritmo lo habría advertido rápidamente”. Y hoy se podría crear un algoritmo como ese, que —por ejemplo— siga el movimiento ocular cuando una persona ve a otras, y sistematice dónde va su mirada, en quién se concentra. “Debería ser muy sencillo. Un algoritmo así podría haber dicho, cuando yo tenía 15 años, que yo era gay”, agregó.

Lasimplicaciones de eso son extraordinarias. Y no son solamente positivas, ni remotamente de dirección única. “Realmente depende de dónde vive uno y qué se hace con esa información.En algunos países, uno puede meterse en problemas con la policía y con el gobierno”, señaló por caso. Y en otros, quizá una persona no sabe que es homosexual pero las corporaciones sí, “y lo quieren entender porque necesitan saberqué clase de publicidades mostrarle”.

Ante esoscostados negativos, ante las consecuencias múltiples de la pérdida de privacidad —y hasta de intimidad de pensamientos y emociones de profundidad extrema—, ¿por qué querría la gente continuar con este progreso tecnológico?

five) Nuevos enemigos: la salud y la privacidad

La respuesta es uncomplicated, arrojó Harari como un golpe de realidad: “Porque tiene un lado bueno, mejorar el cuidado de la salud”. Que es lo más parecido que puede haber a la inmortalidad: comprar años de vida y de calidad de vida.

“Hoy es posible crear algoritmos que me entienden mejor de lo que yo me comprendo a mí mismo”, alertó Harari. “Pueden predecir mis elecciones y manipular mis deseos”. (Nicolás Stulberg)

“Es tremendamentetentador—desarrolló— porque latecnología nos puede brindar el mejor cuidado de la salud de la historia, algo que va realmente mucho más allá de cualquier cosa que hayamos visto hasta ahora. Esto puede significar que quizá enthirty años la persona más pobre del planeta puede obtener mejor atención médica en su teléfono celularque la persona más rica de hoy obtiene en los mejores hospitales y con los mejores médicos”.

Dio el ejemplo de ladetección temprana del cáncer.

“El proceso usual sucede por medio de la mente, no se lo pueda tercerizar. En la mayoría de los casoshay un momento very important, cuando uno siente que algo en su cuerpo está mal, y va aun médico y a otro, y hace un estudio y otro hasta que finalmente se descubre que tiene cáncer. Como se basa en nuestros propios sentimientos —en este caso, de dolor— con mucha frecuenciacuando comenzamos a percibirlo es tarde, el cáncer se ha expandido. Y acaso no es demasiado tarde, pero tratarlo va a sercostoso y doloroso y compl

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